대리모와 종교

대리모는 윤리적 관점에서 많은 논쟁적인 질문을 야기하기 때문에 항상 인터넷 포럼의 뜨거운 주제입니다. 일반적으로 대리모에 반대하는 주장 중에는 불임으로 고통 받고 그들이기도하는 아기를 얻는 데 도움이 될 수있는 조치를 취하는 것을 두려워하는 신앙인에게 상당히 강한 영향을 미치는 신학 적 주장이 있습니다. 특히 보조생식술과 대리모가 전 세계 종교계에 어떻게 나타나고 있으며, 이러한 종교가 시간의 흐름과 사회의 기술 발전에 따라 얼마나 유연해졌는지 살펴보자. 

대리모와 기독교

모든 기독교인의 주요 책 – 성경은 오늘날 우리가 사용하는 이 기술과 같이 대리모에 대해 직접적으로 언급하지 않습니다.시험관 아기) 분명히 성경이 쓰여질 당시에는 알려지지 않았습니다. 따라서 우리가 할 수 있는 유일한 일은 이 경우에 관련된 공통 규칙을 찾아 현대 도덕 문제에 적용하고 성경의 핵심에 따라 해석하는 것입니다.

한편으로 성경은 결혼을 두 사람 사이의 결합으로 정의하며 자녀는 그 결합의 결과일 수 있습니다(창세기 1:28, 2:24). 시편 127편 3절에서 우리는 자녀가 부부에게 주어진 선물이며 모든 사람이 자녀로 인해 복을 받는 것은 아님을 봅니다.

성경은 무엇이라고 말합니까?

반면에 우리는 오늘날 "전통적인 대리모"라고 부르며 IVF 클리닉에서 사용되지 않는 것에 대한 이야기를 거의 찾을 수 없습니다. (전통적인 대리모는 대리모가 아이와 유전적으로 관련이 있는 경우입니다. 요즘에는 대리모가 아기의 보인자일 뿐 유전적 연관성이 없는 경우 "임신 대리모"를 사용합니다.)

창세기 30:1-24은 이렇게 말합니다. 그녀는 야곱에게 말했습니다. “나에게 아이를 낳아 주십시오. 야곱이 라헬에게 노를 발하여 가로되 너로 말미암아 소생하지 못하게 하시는 이는 하나님이시니 내가 하나님을 대신하겠느냐 “여기 내 종 빌하가 있습니다. 그녀에게 들어가 나를 대신하여 출산하게 하여 나도 그를 통하여 자녀를 낳게 하라.” 그래서 그녀는 자기 시녀 빌하를 그에게 아내로 주었고, 야곱이 그녀에게 들어갔습니다. 빌하가 잉태하여 야곱에게 아들을 낳으매”

창세기 16:1-16은 이렇게 말합니다. “아브람의 아내 사래는 그에게 자녀를 낳지 못했습니다. 그녀에게는 이름이 하갈인 애굽 여종이 있었습니다. 사래가 아브람에게 이르되 이제 여호와께서 내가 아이를 낳지 못하게 하시니 내 종에게 들어가라. 내가 그녀에게서 자녀를 얻을지도 모릅니다.” 그리고 아브람은 사래의 목소리를 들었다. 아브람이 가나안 땅에서 십 년을 거주한 후에 아브람의 아내 사래가 자기 여종 애굽 사람 하갈을 취하여 자기 남편 아브람에게 아내로 주니라 하갈이 아브람에게 아들을 낳으매 아브람이 하갈이 낳은 아들의 이름을 이스마엘이라 하였더라 16 하갈이 아브람에게 이스마엘을 낳을 때에 아브람이 팔십육 세였더라”

모든 것을 하나님의 영광을 위하여 하라

따라서 실제로 이것은 오늘날 우리가 가지고 있는 경우와 정확히 일치하지 않습니다. 우리는 전통적인 대리모를 신청하지 않습니다. 대리모 그녀는 실험실에서 그녀의 자궁에 넣어진 배아의 보인자일 뿐이지, 성경에 기술되어 있고 여전히 받아들일 수 있는 유전적 아버지와의 성적 접촉 때문이 아니며, 이 배아는 그녀의 자궁 안에서 아기로 발달하고 있습니다. 예, 자녀를 가지겠다고 신이 약속한 것은 아니지만 기술이 허용한다면 부모가 되고 싶은 소망을 위해 싸울 수 없다는 의미입니까?

우리는 우리가 찾은 성경 규칙과 관련된 대리모에 아무런 문제가 없으며 불임 치료 방법으로 대리모를 받을지 여부는 귀하 자신의 결정이어야 한다고 제안합니다. 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라(고전 10:31).

가톨릭 교회의 입장

그러나 천주교는 공식 입장을 다른 방식으로 표명했다. Donum Vitae라는 문서에서 다음과 같이 규정하고 있습니다. 그것은 아이가 잉태되어 자궁에 들어가 세상에 태어나 부모에 의해 양육되는 아이의 존엄성과 권리를 침해합니다. 그것은 가정을 구성하는 신체적, 심리적, 도덕적 요소 사이에 분열을 일으켜 가정에 해를 끼칩니다.”

불행하게도 그것이 모성이라는 사회적 제도와 또 다른 자궁에 안겨 있는 아이의 존엄성을 정확히 어떻게 손상시키는지는 거기에 명시되어 있지 않습니다. 그건 그렇고, 피임과 IVF는 가톨릭 교회에서 허용하지 않습니다. “이러한 수정(IVF)은 그 자체로 불법이며 출산의 존엄성과 부부 결합의 존엄성에 위배됩니다. IVF와 ET를 통해 인간의 잉태가 이루어지는 방식은 승인될 수 없지만, 세상에 태어나는 모든 어린이는 어쨌든 신성한 선의 살아 있는 선물로 받아들여져야 하며 사랑으로 양육되어야 합니다.”

가톨릭 교회는 세계에서 가장 강한 교회 중 하나이며 사람들의 마음에 큰 영향을 미칩니다. 그렇기 때문에 천주교가 우세한 나라에서는 대리모가 금지된 것일 수도 있습니다.  

정교회의 입장

러시아 정교회 카톨릭만큼 엄격하지 않습니다. 예를 들어, IVF(기증 없이)는 이 절차가 "자연 임신과 다르지 않고 가족 및 결혼 관계 내에서 발생하는 것으로 보이므로" 허용됩니다. 대리모에 관해서는 러시아 정교회에서는 이타적 행위라 할지라도 엄격히 금지하고 있다. 반면 유전적인 부모가 죄를 고백할 준비가 되어 있다면 러시아 정교회는 그렇게 태어난 아기에게 세례를 줄 준비가 되어 있다. "의 사실"대리 출산"그는 부모의 행동에 책임이 없기 때문에 그 자체로 사람의 세례에 장애물이 아닙니다."

그럼에도 불구하고 오늘날 러시아와 우크라이나는 모든 절박한 부부에게 가장 큰 대리모 목적지입니다.

그리스 정교회 불임 부부가 명확한 영적 지향을 갖고 사회 및 영적 삶의 다양한 분야에서 생산적이며 하나님에 대한 믿음이 강해지고 영혼이 성숙해짐을 시사합니다. 교회는 또한 그들이 ART(부자연스럽고 무성한 임신, 배아 보존, PGD 등) 및 교회의 정신에 어긋나므로 정상적인 가족 질서를 어지럽히는 출산. 동시에 그리스 교회는 난자 기증이나 시험관 아기 시술 없이도 생성된 배아를 모두 유전모의 자궁으로 이식할 경우 생성된 배아의 총량으로 동종 자궁 내 수정을 허용합니다(물론 불임이 있는 이성애 부부에 한함).

대리모와 이슬람

무슬림 세계에서 대리모는 당신이 그것을 관찰하는 관점에 전적으로 달려 있기 때문에 꽤 논쟁의 여지가 있는 것입니다. 이슬람 국가에서 법과 종교는 서로 밀접한 관련이 있습니다. 샤리아법은 이슬람교의 주요 책인 꾸란뿐만 아니라 하디트나 순나, 그리고 이슬람 학자들의 생각에도 근거를 두고 있습니다.

그곳에는 수니파와 시아파라는 두 개의 다른 학교가 있습니다. 수니파는 무함마드의 추종자이고 시아파는 무함마드의 사촌이자 사후 이슬람의 통치자인 이맘 알리의 추종자입니다. 수니파 학자들은 대리모가 결혼하지 않은 다른 남성의 정자로 형성된 아기를 낳기 때문에 대리모를 허용하지 않습니다. 이슬람에 따르면 합법적인 결혼만이 생명의 출산을 위한 유일한 계율이므로 이슬람에서는 제3자 출산이 도전적입니다.

반면에 시아파 학자들은 불임 치료로 대리모를 허용하지만 결혼한 부부에게만 허용합니다(그래서 이란이나 레바논에서는 일반적으로 시행됩니다). 유전적 아버지의 정자. 동시에 배아 이식은 한 자궁에서 다른 자궁으로 배아를 이식하는 것으로 간주되므로 죄가 없습니다.

이슬람 세계에는 많은 불임 부부가 있습니다. 더욱이 이슬람 가정법은 아내의 불임을 이혼의 주요 사유로 규정하고 있어 아이가 없는 여성은 항상 결혼 생활이 파탄날 것이라는 심리적, 사회적 압박을 받고 있다. 그러나 일반적으로 남성 불임으로 인해 결혼 생활이 무너지지는 않습니다.

가족, 혈통 및 혈연 관계의 중요성이 꾸란에서 두드러지게 나타나기 때문에 이슬람에서는 기부가 전면 금지됩니다. 만물을 다스리는 권세를 가졌느니라”(Quran Sura Al-Furqan 25:54).

기증이 없는 유전적 대리모는 친부모가 이미 알려져 있어 혈통파괴가 불가능하다. 에는 불륜이 없다. 체외수정클리닉에서 시행하는 배아 이식술. 여기서 발생하는 유일한 질문은 진짜 어머니가 누구인지입니다. 아이를 낳는 대리모입니까 아니면 유전적인 것입니까?

꾸란은 모성을 다음과 같이 정의합니다.

그래서 임신 기간과 출산을 포함하여 수정의 순간부터 전체 절차에 대한 언급이 있습니다. 따라서 꾸란은 대리모 계약에서 유전모에 대한 어떠한 권리도 무조건 부인한다. 한편, 꾸란에서 행위를 금지하였으나 필요와 공익(돼지고기로 만든 인슐린의 사용이나 심지어는 생식기의 이식까지)을 위해 어쨌든 허용한 사례가 많다.

예언자 무함마드는 "노쇠를 제외한 모든 질병에는 치료법이 있다"(하디트, 부카리, 무슬라암)고 말했습니다. 따라서 불임 치료 방법과 출산의 절대적 필요성에 대해 대리모에 대해 이야기하는 경우 두 어머니 (대리모 및 유전)가이 과정에서 자신의 역할에 동의하고 법적 시스템이 규제에 도움이되기 때문에 전적으로 가능합니다. 그들의 법적 지위.

꾸란에 기록된 바와 같이 "우리는 당신보다 먼저 사도들을 보냈고 그들에게 아내와 자녀를 임명했습니다"(Quran Sura Al-R'ad 13:38).

대리모와 불교

불교는 아시아 전역에 퍼졌고 각각 독특한 신념, 관습 및 문화적 뉘앙스를 지닌 세 가지 주요 분파로 나뉩니다. 남아시아와 동남아시아의 소승불교(스리랑카, 미얀마, 태국, 라오스, 캄보디아, 베트남), 동아시아의 대승불교(중국) , 한국과 일본) 및 중앙 아시아 (티베트)의 금강승 불교.

불교는 힌두교와 자이나교와 공유되는 인도의 기본 견해를 고수하는데, 인간의 존재는 자신의 행위나 행동(카르마)에 의해 지배되는 환경의 여러 생애(삼사라)의 지속적인 순환의 일부라는 것입니다. 당연히 불교 경전은 인공 수정 및 IVF와 같은 현대 문제에 대한 직접적인 지침을 거의 제공하지 않습니다.

불교는 일반적으로 포기하는 생각을 중시하고 결혼이나 이혼을 종교 문제보다 문화 또는 시민 문제로 간주하기 때문에 여기에는 열매를 맺고 번성하라는 성경적 명령이 없습니다. 한편, 불교는 기독교, 유대교, 이슬람교와 달리 출산을 도덕적 의무로 여기지 않습니다.

불교 승려의 입장에서 보면, 대리모 불교의 가르침에 의해 금지되지 않습니다. 대리모가 관대함의 정신으로 이루어진다면 대리모는 좋은 것으로 간주될 것입니다. 소승불교를 따르는 많은 태국 여성들은 아이를 낳지 못해 고통받는 동료 여성들에게 도움이 되고자 하는 강한 열망을 가지고 있습니다. 또한 탐분(德德)을 목적으로 속죄가 정지된 상태에 있는 사람을 도우려는 강한 이타적 동기를 가진 사람도 있다. 94%가 탐분과 환생을 믿는 태국인들은 상업적 대리모에 대해 관대한 태도를 가지고 있습니다.

그러나 불건전한 의도로 대리모를 한 경우, 자연을 우회하여 개인의 이익을 위해 아기를 잉태하는 것은 자연 질서를 남용하고 인간의 존엄성을 떨어뜨리는 행위로 간주됩니다.

불교의 전통에 따르면 어린이는 성인이 된 이후로 자신의 기원을 알 권리가 있습니다. 대리모는 허용되지만 알 수 없는 기부는 허용되지 않는 힌두교도 마찬가지입니다. 아이가 자신의 혈통을 모르기 때문입니다.

대리모와 유대교

오늘날 유대교에는 정통파 유대인(약 10%), 보수파 유대인(약 5%), 개혁파 유대인(85%)의 세 분파가 존재합니다.

출산은 토라의 첫 번째 명령입니다. "생육하고 번성하여 땅을 가득 채우십시오." 토라는 성경과 같은 제3자 개입(대리모)에 대한 이야기를 담고 있습니다. 이런 점에서 오늘날 결혼의 신성한 성적 친밀함을 위반하지 않고 태어난 아이들과 기증자의 인공 수정은 할라크 당국의 간통 행위로 간주되지 않습니다.

토라에 제시된 다른 범주의 제3자 개입은 불임을 극복하기 위해 가족 계보를 다시 작성하려는 의지를 보여줍니다. 친숙한 연속성과 아이를 갖는 것은 너무나 큰 가치였기 때문에 가족 경계라는 사회적 규범을 넘어섰습니다. 어떤 남자가 자식 없이 죽었을 때, 그의 가장 가까운 친척은 고인의 이름과 기억을 영속시키기 위해 과부와 함께 출산하라는 명령을 받았습니다. 다말의 남편 에르가 자식 없이 죽자 그의 시아버지 유다는 그의 둘째 아들 오난에게 이렇게 말했습니다. 네 아우”(창 32:8).

따라서 원칙적으로 할라카는 모든 것이 “사랑이신 창조주의 일에서 주인이 아니라 하인으로서 협력하는 부부 행위에서 실현되어야 한다”는 모든 것을 포괄하는 개념을 거부합니다. 그리고 모든 유대인 종파에 대해 출산의 이유로 체외 수정이 필수인 경우 허용됩니다. 영혼이 40일까지 몸에 들어가지 않기 때문에 PGD를 수행하는 것도 가능합니다(아직 몸이 없으며 배아는 "베어 워터"로 간주됨).

랍비들은 의료 기술의 사용을 보편적으로 받아들입니다. 그래서 몸은 나무와 같습니다. 약은 비료이고 의사는 농부입니다.”

그럼에도 불구하고 대리모의 과정과 관련하여 여전히 윤리적 논란이 있습니다. 예를 들어, 아이의 할라크계 어머니는 누구인가와 같은 질문이 있습니다. 생물학적 어머니입니까 아니면 임신한 어머니입니까? 언제 모성이 시작되는지 명확하지 않습니다. 임신하는 순간입니까 아니면 출산하는 순간입니까? 그렇기 때문에 유대인들은 아기가 유대인인지 아닌지에 관한 미래의 문제를 피하기 위해 임신한 어머니와 유전적인 어머니가 모두 유대인인 것을 선호합니다.

자위 행위가 금지되어 있기 때문에 모든 형태의 보조 생식을 위한 정자 수집도 마찬가지입니다. 그러나 실제로 불임의 경우에도 TESE가 허용됩니다. 기본 규칙은 여전히 "생식하고 번식하십시오"입니다. 일부 소식통에서는 부부가 동성 자녀를 4명 이상 낳으면 성 선택이 가능하다고 언급하기도 합니다.

어쨌든 대리모는 유대교에 따르면 누구에게도 권장되지 않습니다. 그렇지 않으면 불임 부부마다 좋은 랍비를 찾아 그에 대한 적절한 조언을 받는 것이 좋습니다.

결론적으로 우리는 종교적 경전의 주요 출처가 신성하고 불변의 진리로서 인류에 의해 오랫동안 보호되는 도덕적, 윤리적 가치를 이해하는 데 매우 중요하다고 말하고 싶습니다. 한편, 우리는 이전에 한 번도 해 본 적이 없는 새로운 방식으로 질병을 치료할 수 있는 능력을 제공하는 기술 진보로 가득 찬 급속하게 발전하는 세상에 살고 있다는 점을 고려해야 합니다. 그리고 오늘날 우리가 보조 생식 기술을 사용하여 불임을 치료할 수 있다면 우리는 신인 척하지 않고 이 세상을 이해하려고 노력하고 있으며 적어도 신이 이 세상에 새 생명을 가져오도록 돕는 것입니다. 배아가 실험실 조건에서 이루어지더라도 첫 번째 세포의 생명은 하나님이 주신 것이어야 합니다.

저자: Sukhanova Anna, 폰스 메디컬 그룹 법률 고문