代理出産と宗教

代理出産は、倫理的な観点から多くの論争の的となっている問題を引き起こすため、常にインターネット フォーラムの話題になっています。 原則として、代理出産に反対する議論の中には、不妊症に苦しみ、祈っている赤ちゃんを得るのに役立つ一歩を踏み出すことを恐れている信仰の人々に非常に強い影響を与える神学的なものが現れます。 生殖補助技術と代理出産が特に世界的な宗教にどのように現れるか、そして社会の時間の経過と技術の発展によって、これらの宗教がどれほど柔軟になるかを見てみましょう。

代理出産とキリスト教

すべてのクリスチャンの主な本 – 聖書は、今日私たちが使用しているこのテクニックとして、代理出産について直接言及していません (体外受精) 聖書が書かれた時点では明らかに知られていませんでした。 ですから、私たちができる唯一のことは、この場合に関連する共通のルールを見つけ、それらを現代の道徳的問題に適応させ、それを聖書の要点に従って解釈することです。

一方では、聖書は結婚を 2 人の人間と子供の間の結合がその結合の結果であると定義しています (創世記 1:28、2:24)。 詩篇 127:3 では、子供たちはカップルへの贈り物であり、すべての人に恵まれているわけではないことがわかります。

聖書は何と言っていますか。

一方で、私たちが今日「伝統的な代理出産」と呼んでいるもので、体外受精クリニックでは使用されていないものについての話をほとんど見つけることができません。 （伝統的な代理出産とは、代理母が子供と遺伝的に関係がある場合です。現在、代理母が赤ちゃんの運搬人だけであり、それとは遺伝的関係を持たない場合、「妊娠代理出産」を使用します）。

創世記 30:1-24 は次のように述べています。 ヤコブの怒りは、レイチェルに対して燃え上がり、「私は、子宮の実をあなたから差し控えられた神の代わりにいるのですか?」と言いました。 それから彼女は言いました。 彼女が私に代わって出産できるように、私でさえ子供を産むことができるように、彼女のところに行きなさい。」 それで、彼女は彼に彼女のしもべを妻として与え、ヤコブは彼女のところに行きました。

創世記 16:1-16 は次のように述べています。 私のしもべのところに行きなさい。 彼女のそばで子供を産むかもしれません。」 アブラムはサライの声に耳を傾け、アブラムがカナンの地に 10 年間住んだ後、アブラムの妻であるハガルをエジプト人のハガルを連れて行き、アブラムを妻として彼女に与えた。 ハーガル、そして彼女はアブラムに息子を産み、アブラムは息子の名前をハガルが産んだ。16 アブラムは 86 歳だったが、ハガルがイシュマエルに生まれたとき、86 歳だった。 アブラム」。

神の栄光のためにすべてを行います

ですから、実際には、これは今日のケースとはまったく異なります。 私たちは伝統的な代理出産を申請しません 代理母 これは、聖書に記載されているように遺伝的父親との性的接触のためではなく、母子の中で赤ちゃんに成長しているためではありません。 そうです、あなたは神から子供を持つと約束されたわけではありませんが、テクノロジーがこれを許すなら、あなたの親になりたいという願いのために戦うことができないということですか?

私たちが見つけた聖書の規則に関連する代理出産には何の問題もなく、不妊治療の方法として代理出産を受けるかどうかは、100% あなた自身の決定でなければならないことをお勧めします。 あなたが食べるか飲むか、何をするにしても、すべてを神の栄光のために行います (コリント 10:31)。

カトリック教会の地位

しかし、カトリック教会は別の方法で公式の立場を表明しました。 Donum Vitae と呼ばれる文書の中で、「代理母性は、母性愛、夫婦の忠実さ、責任ある母性の義務を果たすための客観的な失敗を表し、それは、妊娠する子供の尊厳と権利を損なうものです。 子宮は、この世に生まれ、自分の両親によって育てられ、家族に不利益をもたらすために、それらの家族を構成する身体的、心理的、道徳的要素の間の分割を設定します。

残念なことに、それが母性の社会制度と、別の子宮で運ばれる子供の尊厳にどのように損害を与えるかは、正確には特定されていません。 ちなみに、カトリック教会は避妊と体外受精は許可されていません。 「そのような受精（IVF）は、人間の胚の死を避けるためにすべてが行われている場合でも、生殖と夫婦の尊厳に反するものであり、それ自体が違法であり、ET で人間の受胎が達成される方法は不可能ですが、 承認されれば、この世に出たすべての子供は、いずれにせよ、神の善の生きた贈り物として受け入れられ、愛をもって育てられなければなりません。」

カトリック教会は世界で最も強力な教会の 1 つであり、人々の心に大きな影響を与えています。 カトリックが優勢な国では代理出産が禁止されているのはそのためかもしれません。

正教会の地位

ロシア正教会カトリックほど厳格ではありません。 たとえば、体外受精 (寄付なし) は、この手順は「自然な妊娠と何ら変わらないようで、家族や結婚の関係の中で発生する」ため、ここでは許可されています。 代理出産に関しては、ロシア正教会は、たとえそれが利他的根拠に基づいて行われたとしても、固く禁じられています。 一方、遺伝的両親が自分の罪を告白する準備ができている場合、ロシア正教会はそのような方法で生まれた赤ちゃんにバプテスマを施す準備ができています。 「」という事実代理出産「それ自体は、両親の行動に責任を負わないので、それ自体が人のバプテスマの障害ではありません。」

それにもかかわらず、今日、ロシアとウクライナは、すべての絶望的なカップルにとって最大の代理出産地です。

ギリシャ正教会 不妊のカップルは、明確に定義されたスピリチュアルな方向性を持ち、社会的および精神的生活のさまざまな分野で生産的になり、神への信仰をより強くし、魂をより成熟させることを示唆しています。 教会はまた、彼らが芸術の実践を祝福することは難しいことを明らかにしました（不自然で無性の受胎、胚の保存、 PGD など) そして、教会の精神に反するため、通常の家族の秩序を乱す出産。 同時に、ギリシャの教会は、卵子提供なしでの相同の子宮内授精または IVF を受け入れ、胚のすべてが遺伝性の母親の子宮に移された場合に作成された胚の総量を受け入れます (もちろん、異性愛者の夫婦の場合のみ) 不妊症）。

代理出産とイスラム教

イスラム教徒の世界では、代理出産は、どの視点から観察しているかに完全に依存するため、非常に物議を醸すものです。 法律と宗教は、イスラム教徒の国では互いに密接に関連しています。 シャリア法は、イスラム教徒の主要な本であるコーランだけでなく、ハディットやスンナ、イスラム学者の思想にも基づいています。

そこには、スンニ派とシーア派の 2 つの学校があります。 スンニ派はモハマドの信奉者であり、シーア派は、モハメドのいとこであり、彼の死後のイスラム教の支配者であるイマーム アリの信奉者です。 スンニ派の学者は、代理母は、結婚していない他の男性の精子によって形成された赤ちゃんを運ぶため、母性を認めません。 イスラームによれば、合法的な結婚は生命を生むための唯一の教訓であるため、イスラームでは第三者の再生産は困難です。

一方、シーア派の学者は、不妊症の治療として代理出産を認めていますが、それは、胎児自体を胎児と見なしているため、夫婦の場合 (イランまたはレバノンでは通常の慣行です) だけです。 精子。 同時に、胚移植は、ある子宮から別の子宮への胚の移動と見なされるため、そこには罪はありません。

ムスリムの世界には不妊のカップルがたくさんいます。 さらに、イスラムの家族法は、妻の不妊症が離婚の主な理由であると想定しているため、子供がいない女性は、結婚生活が破壊されるという心理的および社会的圧力に常にさらされています。 ただし、結婚は通常、男性不妊の理由で崩壊しません。

イスラームでは、寄付は完全に禁止されています。家族、血統、血縁関係の重要性は、クルアーンで著しく顕著に表れています。 Sura al-Furqan 25:54)。

寄贈なしの遺伝的妊娠代理店では、実の親はすでに知られているため、血統の崩壊は不可能です。 に姦通はありません IVF クリニックで行われる胚移植手順。 ここで唯一の疑問は、本当の母親は誰なのかということです。それは、子供を産む代理母か、それとも遺伝的母親かということです。

クルアーンは、母性を次のように定義しています。

そのため、妊娠期間や出産を含め、受精の瞬間から全体の手順について言及されています。 このように、クルアーンは代理出産契約において、遺伝的母親に対するいかなる権利も無条件に否定します。 一方、クルアーンで行動が禁止されていた例はたくさんありますが、とにかく必要と公共の利益 (豚肉のインスリンの使用または生殖器の移植) のために許可されていました。

預言者ムハンマドは次のように述べています。 したがって、不妊治療の方法として代理出産について話している場合、生殖の絶対的な必要性について話している場合は、母親 (代理母と遺伝) の両方がこのプロセスでの役割に同意し、法制度が法的地位の規制に役立つため、完全に可能です。

クルアーンに書かれているように、「私たちは使徒たちをあなたの前に送り、彼らのために妻と子供たちに任命した」(クルアーン・スラ・アル・ラド 13:38)。

代理出産と仏教

仏教はアジア全体に広がり、3 つの主要な支部に分かれており、それぞれに特徴的な信念、実践、文化的ニュアンスがあります。 (中国、韓国、日本) と中央アジア (チベット) のヴァジュラヤナ仏教。

仏教は、ヒンズー教とジャイナ教と共有されているインドの基本的な見解に固執しており、人間の存在は進行中の複数生涯サイクル (サムサラ) の一部であり、その状況は自分の行為または行動 (カルマ) によって支配されています。 当然のことながら、仏教のテキストは、人工授精や体外受精などの現代の問題について、直接的なガイダンスをほとんど提供していません。

仏教は通常、放棄する考えを重視し、結婚や離婚を宗教的問題ではなく、文化的または市民的な問題と見なしているため、ここでは、実り豊かで繁栄しているという聖書の差し止め命令はありません。 一方、仏教は、キリスト教、ユダヤ教、イスラム教とは異なり、生殖を道徳的義務にするものではありません。

仏教の僧侶の視点から、 代理出産 仏教の教えによって禁止されていません。 代理出産が寛大な精神で行われる場合、代理出産は良いことと見なされます。 タイの女性の多くは、上座部仏教の信奉者として、子供を産むことができないことに苦しんでいる仲間の女性に役立つという強い欲求を持っています。 タンブーン (美徳の蓄積) の目的のために、罪の償いを保留している人々を助けるという強い利他的動機を持っている人もいます。 94% がタンブーンと輪廻転生を信じているタイ人は、商業的代理出産に対して寛容な態度をとっています。

しかし、自然を迂回する手順を使用して代理出産が不健全な意図で作られ、自然の秩序を乱用する意図と、人類の尊厳を下げる目的のために赤ちゃんを妊娠することは、間違っていると見なされます。

仏教の伝統によれば、子供たちは成熟してから自分の起源を知る権利があります。 同じ状況がヒンズー教の場合でも、代理出産は認められていますが、未知の寄付は認められていません。なぜなら、子供はその血統を知らないからです。

代理出産とユダヤ教

今日、ユダヤ教の 3 つの宗派が存在します。正統派ユダヤ人 (約 10%)、保守系ユダヤ人 (約 5%)、改革派ユダヤ人 (85%) です。

生殖はトーラーの最初の命令です。 Torah には、聖書と同じ第三者介入 (代理出産) の話があります。 この観点から、結婚の神聖な性的親密さに違反することなく生まれてきた今日の子供たちは、ドナーによる人工授精は、ハラハ人の権威による姦通行為とは見なされていません。

Torah で提示された第三者介入のもう 1 つのカテゴリーは、不妊症を克服するために家族の筋を再起草する意思があることを示しています。 おなじみの継続性と子供を持つことは非常に大きな価値があったため、家族の境界の社会規範を覆しました。 男性が子供を持たずに亡くなったとき、彼の近親者は、故人の名前と記憶を永続させるために、未亡人と生殖するように命じられました。 タマールの夫である ER が問題なく亡くなったとき、義父であるユダは次男オナンにこう言いました。 32:8)。

ですから、原則として、ハラハは、「愛である創造主の働きの主人としてではなく、配偶者が使用人として協力する夫婦の行為において、すべてを包括する」という包括的な概念を拒否します。 そして、生殖上の理由で義務付けられている場合、ユダヤ人のすべての宗派に対して IVF は許可されます。 魂は 40 日まで体内に入らないため、PGD を行うことさえ可能です (まだ体がなく、胚は「裸の水」と見なされます)。

ラビは医療技術の使用を普遍的に受け入れています。 医者は農夫です。

それにもかかわらず、代理出産のプロセスに関しては、まだいくつかの倫理的論争があります。 たとえば、子供のハラク人の母親は誰ですか? 母性がいつ始まるかは明らかではありません。 そのため、ユダヤ人は、妊娠中と遺伝性の両方の母親がユダヤ人であることを好みます。そのため、赤ちゃんがユダヤ人であるかどうかという将来の問題を回避するためです。

マスターベーションは禁止されているため、生殖補助のあらゆる形態の精子収集も同様です。 しかし、実際には、主なルールは依然として「実り豊かで増殖する」ため、不妊症の場合は TESE でさえ許可されています。 いくつかの情報源では、夫婦に少なくとも 4 人の同性の子供がいる場合、セックスの選択が可能であるとさえ言及されています。

とにかく、ユダヤ教によれば、代理出産は誰にも勧められません。 それ以外の場合は、不妊のカップルごとに適切なアドバイスを得るために、良いラビを見つけることをお勧めします。

結論として、私たちは、宗教的テキストの主要な情報源はもちろん、道徳的および倫理的価値観を理解する上で非常に重要であり、人類によって何年もの間、神聖で不変の真実として保護されていると言いたいのです。 その一方で、私たちは、これまでにない新しい方法で病気を治療する能力を私たちに与える技術的な進歩をもたらし、急速に発展している世界に住んでいることを考慮に入れる必要があります。 そして、今日、生殖補助技術を使って不妊治療を行うことができるとしたら、私たちは神のふりをするのではなく、この世界を理解しようとし、少なくとも神が新しい命をもたらすのを助けようとしています。 胚が実験室で行われたとしても、最初の細胞への生命は神によって与えられなければなりません。

著者: Sukhanova Hanna、Pons Medical Group の法律顧問